Бинарная vs. тернарная система

"Бинарная структура самоописания, подразумевающая деление всего в мире на положительное и отрицательное, на греховое и святое, на национальное и искуственно привнесенное или на ряд других возможных противопоставлений, характерна для русской культуры на всей ее протяжении. Она встречается уже в средневековой культуре с резким разделением мира на мир греха и мир святости с отрицанием "среднего" - не греховного, не святого, а нейтрального пласта. С этим связано представление о том, что мир лежит в грехе, и обязательное предсмертное извлечение себя из мира - предсмертный постриг. Представление о том, что "средний" пласт - "не горячий и не холодный" - есть фактически греховный пласт, глубокого лежащее в исторических корнях русской культуры, активно реализуется в интересующий нас период . С этим связаны такие крупные литературные явления этой эпохи, как традиция Лермонтова, Гоголя, Достоевского.

Для названных писателей характерны бинарные антитезы: антитеза греха и святости, демона и ангела. ... Выделение двух полюсов как основного организатора структуры неизбежно приводит к специфическому типу динамики сюжета. Он складывается не только как борьба между полюсом зла и полюсом добра - т. е. восходящее к средним векам и получившее сильное развитие в эпоху романтизма столкновение ангельских и демонических сил. Он может реализовываться и как более сложная модель - путь к добру через предельную степень зла. . . .

Бинарная система мировосприятия подразумевала еще одну особенность. Если зло может осознаваться как переломный момент, момент необходимый, с которого начинается движение к добру, то высокое романтическое зло приобретает дополнительную оправданность. Оно не только романтически оправдано своей аморальной красотой, но и религиозно оправдано как путь к добру, последняя степень испытания, через которую должен пройти греховный мир. . . .

Параллельно бинарной модели в русской литературе рассматриваемого периода активно действует тернарная модель, включающая мир зла, мир добра и мир, который не имеет однозначной моральной оценки и характеризуется признаком существования. Он оправдан самим фактом своего бытия. . . .

Тернарная модель создает в русской литературе возможность оправдания жизнью и вносит, рядом с религиозно-этической оценкой нравственности, ее эстетическую и философскую оценку, представление о том, что бытие нравственно по своей природе, а зло есть уклонение от природы бытия. . . .

Тернарная модель, как правило, образуется от пересечения по крайней мере двух бинарных и в этом смысле внутренне противоречива. (Это особенно заметно на фоне идеологической последовательности и непротиворечивости бинарных моделей). В основе тернарной модели лежит совмещение противоречивых структур. Так, например тернарная модель западной культуры складывалась на рубеже русской государственности и церковной традиции. Происхождение русских тернарных моделей также противоречиво: на общую христианскую бинарность накладывается народное представление языческого типа, оправдывающее материальную действительность, мир жизни." [Ю.М.Лотман, XXV, (1992), 81-86]

Алфавитный указатель